І, все-таки феодальне суспільство відкрило для себе існування античної науки та медицини теж. До нього повернулися Гіппократ, Гален, Аристотель. Християнський світ отримав їх у володіння від світу арабської культури.
Коли впав Рим, центрами цивілізації виявилися країни Сходу. Влада арабського халіфату з Багдада поширювалася в той час на Середню Азію, Персію, Єгипет, на північ Африки, на Іспанію. Релігією арабських завойовників, що підпорядкували собі цю величезну територію, був іслам, що в перекладі означає «покірність». Арабська знать, що стояла на чолі держави, в ході завоювань зіткнулася з народами, що мали великі культурні традиції, що зберегли наукові цінності античної Європи та Стародавнього Сходу. Багдадські правителі - халіфи IX-XI століть виявилися терпиміше по відношенню до світського знання, ніж їхні сучасники в християнській Європі. До того ж вони вміло поєднували політичний деспотизм із заступництвом наукам і зі свободою віросповідання на території підкорених країн. Християни, наприклад, зберегли там свої церкви і монастирі.
Одне з арабських висловів тієї пори наголошувала: «Мудрість світу - заблукала вівця, втрачена віруючими, повернемо її світу хоча б з рук невірних».
А у християн мудрість світу вважалася безумством перед богом.
Так вийшло, що арабська мова - мова завойовників - і з'явився основою, на якій зустрілися наукові та культурні традиції Греції та Риму з досягненнями цивілізації Єгипту і Персії, Середньої Азії та Індії. Ця зустріч дала початок блискучої арабській культурі середньовіччя, що зберегла і перероблене філософію Аристотеля і Платона, досягнення грецької та римської медицини.
Халіфи Багдада, якого співаки називали «центром світу», прославилися своїм заступництвом освіті. У місті було щось на кшталт університету - притулок учених і шукає знань молоді, відкрилося багато шкіл, вихованці яких вивчали не тільки Коран, священну книгу ісламу, але й інші науки, слухали розповіді про подорожі в інші країни, знайомилися з працями філософів і вчених давнини.
У місті були бібліотеки і книжкові крамниці, обсерваторія, а при дворі халіфа працював штат державних перекладачів - «Будинок мудрості». Серед античної наукової літератури чільне місце займали переклади творів Гіппократа і Галена.
Арабська медицина IX-XI століть мала свої особливості. Іслам, подібно іншим релігіям, теж забороняв розсічення трупів, тому в області анатомії і фізіології арабські медики в цілому не пішли далі Галена, хоча їх хірургія під впливом давньоіндійської один час досягла великих успіхів. Але навіть не вона визначила основний напрям арабської медицини. Особливо цікаво розвивалася тут фармакологія - наука про ліки, що спиралася на успіхи арабських хіміків і на використання багатого запасу субтропічних лікарських рослин.
З арабськими медиками пов'язана більш досконала організація догляду за хворими, створення лікарень, а також нові висоти в розумінні і лікуванні очних хвороб.
У ті часи людина, що займається медициною, чи не був вузьким фахівцем у своїй галузі. Він знав усе, що стосувалося до лікування хворих. Одночасно він вивчав філософію і богослов'я, був знавцем алхімії і астрологом, знав географію і захоплювався поезією, а то і сам писав вірші. Світ знань не мав ще сучасних кордонів, в його межах стикалася, з'єднувалися, перехрещувалися наукове і забобонне, реалізм і містика, справжнє і хибне, точні факти і поетичні образи. У ті часи медик був не просто медиком, а мудрецем, що виступав то з філософськими, то з історичними або з богословськими трактатами. Найчастіше саме тут він висловлював і свої медичні знання, погляди на хворобу, узагальнював досвід лікування.
Такими всебічними, мудрими людьми були найбільш відомі медики арабського світу Абу Бакр Мухаммед ібн Закарія ар-Разі, або Разес (864-925), і Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах Ібн Сіна, або Авіценна (980-1037).